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诸侯来伐无有不书四鄙(汪氏曰春秋书伐我二十/有一唯哀八年吴伐此年)
(齐伐止书伐我/馀皆言四鄙)今齐师及清涉泗非有城下之盟可
讳之辱亦书伐我何也 傅说(音/悦) 复于高宗曰惟甲胄
起戎惟干戈省厥躬(蔡氏曰干戈所以讨有罪必/严于省躬者戒其有所轻动)夫
省厥躬者 (第 12b 页)
(齐伐止书伐我/馀皆言四鄙)今齐师及清涉泗非有城下之盟可
讳之辱亦书伐我何也 傅说(音/悦) 复于高宗曰惟甲胄
起戎惟干戈省厥躬(蔡氏曰干戈所以讨有罪必/严于省躬者戒其有所轻动)夫
省厥躬者 (第 12b 页)
既为相矣及太甲既立实以冢宰总百官其曰阿衡
者尊之之称也犹周以太公为尚父齐以管仲为仲
父也高宗命 傅说 其称伊尹曰昔先正保衡作我先
王保衡即伊尹也古者大臣居人主之左右辅翊主
德者盖有阿衡之名王莽依放古 (第 5b 页)
者尊之之称也犹周以太公为尚父齐以管仲为仲
父也高宗命 傅说 其称伊尹曰昔先正保衡作我先
王保衡即伊尹也古者大臣居人主之左右辅翊主
德者盖有阿衡之名王莽依放古 (第 5b 页)
宋 林之奇 撰
说命上 商书
此三篇盖史官记载商之高宗恭默思道梦得贤臣
傅说 立以为相与之反覆商较议论为治之道与夫
学问之大方而其文烦多故其策分为三篇名曰说
命而有上中下之别 …… (第 1a 页)
为之师保以辅翼成就其德而引之于当道故古之
宰相必处师保之任周召相成王而左右之盖以师
保之尊而兼宰相之职也高宗得 傅说 于版筑之微
既立以为相矣于是又以其人置诸左右而命之曰
朝夕纳诲以辅台德使之兼师保之位身为三公之 …… (第 7b 页)
适政不足以有问而惟以格君心之非为先盖使大
臣能格君心之非而纳之于正至于一正君而国定
则人与政岂复有不善者哉高宗深明乎此故其命
傅说 以为相也未敢言及于政事而先处之于师保
之尊命之朝夕之间纳其诲言以辅翼我之德盖将 …… (第 8a 页)
而国定也若高宗者可谓知所本矣苟使为君者其
德不足则其心必有所蔽而不可诲则辅相之臣虽
有格天之业亦无自而施之高宗既得 傅说 之才诚
足以相天下而其所言者惟恐己之德有所不足使
彼不得展其志之所为也是以朝夕之间惟欲纳诲
以 …… (第 8b 页)
不可以有为惟在于德之成与不成而德之成不成
惟在于师保之臣纳诲与不纳诲耳然则高宗所望
于 傅说 者可谓善矣故既命之朝夕纳诲以辅台德
又托微意设喻见其所以望之者如此其急也金欲
成利器则不可以无砺 …… (第 9b 页)
以不学而成也虽有切磋琢磨之不同其实一也若
但举一句而言之则玉不琢不成器亦可以见其意
也高宗之设此三喻大抵言其望于 傅说 之纳诲者
如此其激切而其托意之深故重复言之或者见其
有此三喻则必从而为之说以为每句皆有所托王
…… (第 10a 页)
之若岁大旱用汝作霖雨者举天下而听之是皆附
会穿凿以追求高宗之意据此上文言朝夕纳诲以
辅台德下文言启乃心沃朕心则是高宗于此其与
傅说 言者大抵欲成就其己之德而已未及乎济难
泽民与举天下而听之之事也
若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用 (第 10b 页)
伤
高宗既告 傅说 以其所以望之之深如此其切欲汝
副吾之望则当启乃之心无隐有犯朝夕纳诲而沃
我之心也沃如水之沃物有润 …… (第 11a 页)
面以事我者我无不以此望之也故继之曰惟暨乃
僚罔不同心以匡乃辟盖说既作相而总百官则自
卿士而下皆其属也欲使 傅说 暨乃僚无不同心以
匡正汝君之心而成就其君之德者良由我之所以
尊德乐道之诚意有加而无已也孟子谓戴不 …… (第 12a 页)
子谓薛居州善士也使之居于王所在于王所者长
幼尊卑皆薛居州也王谁与为不善在王所者皆非
薛居州也王谁与为善一薛居州独如宋王何使 傅
说
能同心以匡人主之所不逮则一 (第 12a 页)
傅说 亦不足与有
为故必举在朝之臣无不同心然后一正君而国定
矣然人臣之进谏于君又不可以无稽也必则古昔 …… (第 12b 页)
汤以前之王天下者康诰曰往敷求于殷先哲王用
保乂民曰别求闻由古先哲王用康保民与此正同
高宗之所以谆谆告戒述其志之所以期望 傅说 之
深既尽于此矣故又嗟叹尽其义言汝能敬我所以
告汝之命则我之德无所阙失终能永保天命矣
说复于王曰 (第 13a 页)
惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不
命其承畴敢不祗若王之休命
高宗之所以虚心屈体而望于 傅说 其言反覆激切
既尽于此说于是尽其启沃之辞而复于王与荀子 …… (第 13a 页)
以拒谏丧高祖以从谏兴隋以拒谏丧唐太宗以从
谏兴历代兴丧之迹究其所本未尝不系于此则孔
子之论可谓深切著明矣高宗之命 傅说 以纳诲而 (第 15a 页)
傅说 复之以从谏彼其君臣所以相告戒之意者盖
以为天下之事未有不先于此故其礼乐刑政未尝 …… (第 15a 页)
言万几之务无所禀以为令者群臣恳请甚坚而高
宗犹且不从而曰予恐德弗类至其代予言其意盖
欲终不言而求良弼以代之言也及其既得 傅说 则
是既有代予言之人矣于是立为相置之左右命之
朝夕纳诲以辅台德而万几之务则委之而已无所
与也盖 (第 16b 页)
高宗之于 傅说 也信之如此其䔍任之如此
其专得于傅岩之间而不以为疏贱遂举国而听之
使之代言政事命百官总已而听之若 …… (第 16b 页)
几之务亦岂遂盘乐怠傲深拱宫禁而无意于天下
之治哉盖将使说朝夕以辅成其德使其德之辉光
𤼵见于天下则如北辰居其所而众星拱也 傅说 既
总百官使高宗得以清心省事于上于是朝夕纳诲
以辅成其德其意以谓百官之事虽总而其提大纲
以为众 …… (第 18a 页)
天道之运日新而无穷昼夜寒暑循环迭运造化之
功未尝有息圣人体之而为纯德造次颠沛亦日新
而不穷盖所以体天之道也 傅说 欲使高宗日新其
德而同于天道之运故首告之曰明王奉若天道言
古之明王承顺上天之道体其不已之意于是建 …… (第 18b 页)
明即民之聪明君能公其心以宪天聪明而率其臣
以钦若则自合乎民之心矣民之从乂盖得天下之
所同然非勉强而从之也 傅说 言此者言高宗既以
万几任于臣而垂拱仰成端拱于岩廊之上苟使不
能广其视听于天下则其聪明止于耳目之所 …… (第 20a 页)
惟在于庶官之邪正能否官之得其人则天下国家
无适而不治非其人则天下国家无往而能治必然
之理不可易之常道也 傅说 总万几之务而已至于
升黜进退则在高宗之所用如何尔苟使高宗所用
既非其人则虽说亦无所施其才矣故治乱 …… (第 22b 页)
然高宗之心术则有黩于祭祀之蔽祖己曰典祀无
丰于昵则是高宗之心术所蔽实在于此故 傅说 举
以为训所以绳其愆纠其谬格其既非之心是所谓
若药不瞑眩厥疾弗瘳也盖祭不欲数数则黩黩则
不敬祭 …… (第 27a 页)
直享于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉故曰礼
烦则乱事神则难盖夙夜惟寅直哉惟清则于事神
为易也自明王奉若天道至于此皆是 傅说 道启沃
之言以纳诲而辅成高宗之德
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行说拜
稽首曰非知之艰行之惟 (第 27b 页)
艰王忱不艰允协于先王成
德惟说不言有厥咎
高宗之得 傅说 使之启乃心沃朕心盖虚心屈已而
乐闻其朝夕之诲也说既总百官矣于是进其嘉谋
嘉猷自明王奉若天道以下凡 …… (第 28a 页)
之而不厌故曰旨哉者味之之深也既味其言之美
乃呼说而告之曰尔之所言我当佩服而行之苟汝
不善于其所言则我虽欲闻而行之不可得已高宗
之得 傅说 以为若金之得砺济巨川之得舟楫大旱
之得霖雨其所以望之如此其切诚以不得 (第 28b 页)
傅说 之
启沃则虽欲行之不知其所以行之矣故其既 (第 28b 页)
傅
说
然必以为可以行之而无疑也高宗既许 (第 28b 页)
傅说 以行
其言矣人臣之事君谏行言听然后膏泽下于民而
其致君泽民之心得以达乎天下矣于是拜手稽首
而至 …… (第 29a 页)
其不倦以终之也董仲舒引曾子曰尊其所闻则高
明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他在乎
加之意而已 傅说 之所陈治道之大原君术之至要 …… (第 29a 页)
孟子之言为可行也二者虽皆知其言为可行然夷
考其所行则实与其言相反此盖无躬行之诚心故
其所病者不在于知之之难而在于行之之难高宗
以 傅说 之言为旨哉此亦如齐景公宣王以孔孟之
言为善也使其徒以为善知之而不能行则是亦齐
景公宣王也故言知之 …… (第 30b 页)
惟己改过不吝与人不求备检身若不及而已王能
躬行其所知所闻之言是亦成汤之用心也王能以
成汤之心为心则是于 傅说 之言无所不行也君能
黾勉以行臣之言臣有嘉谋嘉猷匿而不告则臣为
有罪矣故终之曰惟说不言有厥咎盖所谓 …… (第 31a 页)
不行则遂去而已至于谏行言听膏泽下于民而不
以尧舜之道望其君乃有所隐匿而不言则是可以
言而不言亦非所谓以道事君也故阿衡之于太甲
傅说 之于高宗其所以引君以当道者有加而无已
也欲观大臣之事质诸此而已
说命下 商书 (第 31b 页)
此篇记载高宗与 傅说 相与讲论学问之大方盖自
古帝王之所以致知格物正心诚意以修其身而推
之以齐家治国平天下未有不由学以 (第 32a 页)
成者学必有
师尧师于君畴舜师于务成昭禹师于西王国汤师
于伊尹高宗师于甘盘 傅说 文王师于太公望成王
师于周召未有不师于圣贤而能学者未有不学而
能成其德者然历代帝王之所以学与师者 (第 32a 页)
世代久
远其详不可得而尽知惟高宗之于 傅说 其答问酬 …… (第 32a 页)
酢始终毕备于此篇可以为万世人主学问之大法
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志
高宗欲问学于 傅说 于是进说使前而告之以所愿
学之意也盖其未得 (第 32b 页)
傅说 于版筑之前固尝学于甘
盘矣甘盘者商之旧臣有道德者也而高宗敬其道
德而学焉学于甘盘而不终故欲学于 (第 32b 页)
傅说 以终之
也台小子者高宗自谦抑以问学之辞也旧学于甘 …… (第 32b 页)
而遁决无此理遁则为吴太伯岂复立也哉窃以苏
氏之说为善盖高宗言其所以学于甘盘而未克终
者以求教于 傅说 故言甘盘之遁去而莫知其所终
则已无所资以为学者其言与下文训于朕志相接
若从先儒之说以遁为武丁之遁 …… (第 33b 页)
以出居民间为遁及以显明之德为显皆不如苏氏
之说盖甘盘既遁去而不知所终高宗皇皇然失所
依赖如济巨川之望舟楫大旱之望霖雨故得 傅说
而学焉此其所以告说而冀其朝夕纳诲以成就其
德者也遂继之曰尔惟训于朕志言我之志欲务学
以成就其德汝 …… (第 34a 页)
柔济刚以可济否左右规正其君之德则君志乃和
高宗求益于 傅说 故以作酒作羹为喻此说甚善高
宗之意欲使 (第 35a 页)
傅说 匡其所不及将顺正救如酒人羹
人以甘苦咸酸相济而成味故又继之尔交修予交
修者可否相济以辅予之不逮也 …… (第 35a 页)
百官总己以听焉及其既免丧而甘盘归政则一旦
幡然而去遁于荒野莫知所之高宗既失甘盘而无
所托故恭默思道而得 傅说 则甘盘之去商也盖举
国之人失其倚赖皇皇焉以求之而不可得若甘盘
者其为高蹈之节杰然出于千古之上严子 …… (第 35b 页)
处遁之最善无如此爻者其甘盘之谓欤
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师
古以克永世匪说攸闻
说命之书虽离为三篇然其文势上下实相贯穿盖
史官尽录高宗所以与 傅说 相荅问者高宗惓惓然
以望于说说之谆复以告于高宗其意未尝不相属
也说之总百官而进谏王王玩味其言而无 …… (第 37a 页)
高明而道中庸学道而不自乎此不可谓善学也故
傅说 之论学必以师为先师古者质诸尧舜禹汤之
所傅者也孔氏以王人求多闻时惟建事为王者求
多闻以立学其意盖 (第 38b 页)
谓王人犹云王者尔王者为王
人无所考据王氏以谓 傅说 称王而告之曰人求多
闻时惟建事窃谓此说为胜禹言于舜曰帝光天之
下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣亦是 …… (第 38b 页)
常于学则虽推以教人而已之德实由是而进日加
益而不自知也此所谓厥德修罔觉言推此道以先
知觉后知以先觉觉后觉有益于人是乃有益于己
也 傅说 之所以历陈为学之终始者盖尽于此此非 …… (第 41a 页)
克永世而无所愆过矣盖人君之治天下必欲言满
天下无口过行满天下无怨恶然后有以贻子孙万
世无疆之业欲言行之无愆缪则必自于学先王之
道故 傅说 之言其序如此高宗能审于是学先王之
道说用能钦承其德旁招俊乂以列于庶位共致其 …… (第 41b 页)
敕尚书细务属左右丞惟大事乃关仆射以求贤责
宰相此乃 傅说 旁招俊乂列于庶位之意此说甚得
王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良
臣惟圣昔先正保衡作我先王乃 (第 42b 页)
曰予弗克俾厥后惟
尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑
我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商惟
后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永
绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
高宗既闻 傅说 劝学之言本末先后无不该悉于是 …… (第 42b 页)
故其泽不遍于天下其罪亦无所逃也惟其所以自
任者如此故能佐佑我有功烈之祖其德至于与皇
天同德而无以复加尔 傅说 之起于版筑而居于冢
宰师傅之位其迹盖与伊尹相契于数十年矣则尔 …… (第 44a 页)
诂之间如学士大夫之一艺也其所学者不过学为
尧舜而已不学乎尧舜而云学者是陈后主隋炀帝
之学所谓非徒无益而又害之者也若高宗之学于
傅说 其所谓尧舜之学矣伊尹之事成汤也盖曰以
尧舜之道事其君也而高宗则以成汤自期以伊尹 (第 45b 页)
期 傅说 是其所期者期于尧舜之为而已学者之期
尧舜犹视者之必期离娄听者之必期师旷虽有至
不至然未有不期而能 …… (第 46a 页)
之一涂而已舍是则异端也舍圣人之道而为异端
则何以为孟子哉故其宁厄穷而不得一施不肯舍
所学而从人也 傅说 孟子易地则皆然
尚书全解卷二十 (第 46b 页)
说命上 商书
此三篇盖史官记载商之高宗恭默思道梦得贤臣
傅说 立以为相与之反覆商较议论为治之道与夫
学问之大方而其文烦多故其策分为三篇名曰说
命而有上中下之别 …… (第 1a 页)
为之师保以辅翼成就其德而引之于当道故古之
宰相必处师保之任周召相成王而左右之盖以师
保之尊而兼宰相之职也高宗得 傅说 于版筑之微
既立以为相矣于是又以其人置诸左右而命之曰
朝夕纳诲以辅台德使之兼师保之位身为三公之 …… (第 7b 页)
适政不足以有问而惟以格君心之非为先盖使大
臣能格君心之非而纳之于正至于一正君而国定
则人与政岂复有不善者哉高宗深明乎此故其命
傅说 以为相也未敢言及于政事而先处之于师保
之尊命之朝夕之间纳其诲言以辅翼我之德盖将 …… (第 8a 页)
而国定也若高宗者可谓知所本矣苟使为君者其
德不足则其心必有所蔽而不可诲则辅相之臣虽
有格天之业亦无自而施之高宗既得 傅说 之才诚
足以相天下而其所言者惟恐己之德有所不足使
彼不得展其志之所为也是以朝夕之间惟欲纳诲
以 …… (第 8b 页)
不可以有为惟在于德之成与不成而德之成不成
惟在于师保之臣纳诲与不纳诲耳然则高宗所望
于 傅说 者可谓善矣故既命之朝夕纳诲以辅台德
又托微意设喻见其所以望之者如此其急也金欲
成利器则不可以无砺 …… (第 9b 页)
以不学而成也虽有切磋琢磨之不同其实一也若
但举一句而言之则玉不琢不成器亦可以见其意
也高宗之设此三喻大抵言其望于 傅说 之纳诲者
如此其激切而其托意之深故重复言之或者见其
有此三喻则必从而为之说以为每句皆有所托王
…… (第 10a 页)
之若岁大旱用汝作霖雨者举天下而听之是皆附
会穿凿以追求高宗之意据此上文言朝夕纳诲以
辅台德下文言启乃心沃朕心则是高宗于此其与
傅说 言者大抵欲成就其己之德而已未及乎济难
泽民与举天下而听之之事也
若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用 (第 10b 页)
伤
高宗既告 傅说 以其所以望之之深如此其切欲汝
副吾之望则当启乃之心无隐有犯朝夕纳诲而沃
我之心也沃如水之沃物有润 …… (第 11a 页)
面以事我者我无不以此望之也故继之曰惟暨乃
僚罔不同心以匡乃辟盖说既作相而总百官则自
卿士而下皆其属也欲使 傅说 暨乃僚无不同心以
匡正汝君之心而成就其君之德者良由我之所以
尊德乐道之诚意有加而无已也孟子谓戴不 …… (第 12a 页)
子谓薛居州善士也使之居于王所在于王所者长
幼尊卑皆薛居州也王谁与为不善在王所者皆非
薛居州也王谁与为善一薛居州独如宋王何使 傅
说
能同心以匡人主之所不逮则一 (第 12a 页)
傅说 亦不足与有
为故必举在朝之臣无不同心然后一正君而国定
矣然人臣之进谏于君又不可以无稽也必则古昔 …… (第 12b 页)
汤以前之王天下者康诰曰往敷求于殷先哲王用
保乂民曰别求闻由古先哲王用康保民与此正同
高宗之所以谆谆告戒述其志之所以期望 傅说 之
深既尽于此矣故又嗟叹尽其义言汝能敬我所以
告汝之命则我之德无所阙失终能永保天命矣
说复于王曰 (第 13a 页)
惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不
命其承畴敢不祗若王之休命
高宗之所以虚心屈体而望于 傅说 其言反覆激切
既尽于此说于是尽其启沃之辞而复于王与荀子 …… (第 13a 页)
以拒谏丧高祖以从谏兴隋以拒谏丧唐太宗以从
谏兴历代兴丧之迹究其所本未尝不系于此则孔
子之论可谓深切著明矣高宗之命 傅说 以纳诲而 (第 15a 页)
傅说 复之以从谏彼其君臣所以相告戒之意者盖
以为天下之事未有不先于此故其礼乐刑政未尝 …… (第 15a 页)
言万几之务无所禀以为令者群臣恳请甚坚而高
宗犹且不从而曰予恐德弗类至其代予言其意盖
欲终不言而求良弼以代之言也及其既得 傅说 则
是既有代予言之人矣于是立为相置之左右命之
朝夕纳诲以辅台德而万几之务则委之而已无所
与也盖 (第 16b 页)
高宗之于 傅说 也信之如此其䔍任之如此
其专得于傅岩之间而不以为疏贱遂举国而听之
使之代言政事命百官总已而听之若 …… (第 16b 页)
几之务亦岂遂盘乐怠傲深拱宫禁而无意于天下
之治哉盖将使说朝夕以辅成其德使其德之辉光
𤼵见于天下则如北辰居其所而众星拱也 傅说 既
总百官使高宗得以清心省事于上于是朝夕纳诲
以辅成其德其意以谓百官之事虽总而其提大纲
以为众 …… (第 18a 页)
天道之运日新而无穷昼夜寒暑循环迭运造化之
功未尝有息圣人体之而为纯德造次颠沛亦日新
而不穷盖所以体天之道也 傅说 欲使高宗日新其
德而同于天道之运故首告之曰明王奉若天道言
古之明王承顺上天之道体其不已之意于是建 …… (第 18b 页)
明即民之聪明君能公其心以宪天聪明而率其臣
以钦若则自合乎民之心矣民之从乂盖得天下之
所同然非勉强而从之也 傅说 言此者言高宗既以
万几任于臣而垂拱仰成端拱于岩廊之上苟使不
能广其视听于天下则其聪明止于耳目之所 …… (第 20a 页)
惟在于庶官之邪正能否官之得其人则天下国家
无适而不治非其人则天下国家无往而能治必然
之理不可易之常道也 傅说 总万几之务而已至于
升黜进退则在高宗之所用如何尔苟使高宗所用
既非其人则虽说亦无所施其才矣故治乱 …… (第 22b 页)
然高宗之心术则有黩于祭祀之蔽祖己曰典祀无
丰于昵则是高宗之心术所蔽实在于此故 傅说 举
以为训所以绳其愆纠其谬格其既非之心是所谓
若药不瞑眩厥疾弗瘳也盖祭不欲数数则黩黩则
不敬祭 …… (第 27a 页)
直享于克诚苟乱而非礼则鬼神岂享之哉故曰礼
烦则乱事神则难盖夙夜惟寅直哉惟清则于事神
为易也自明王奉若天道至于此皆是 傅说 道启沃
之言以纳诲而辅成高宗之德
王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行说拜
稽首曰非知之艰行之惟 (第 27b 页)
艰王忱不艰允协于先王成
德惟说不言有厥咎
高宗之得 傅说 使之启乃心沃朕心盖虚心屈已而
乐闻其朝夕之诲也说既总百官矣于是进其嘉谋
嘉猷自明王奉若天道以下凡 …… (第 28a 页)
之而不厌故曰旨哉者味之之深也既味其言之美
乃呼说而告之曰尔之所言我当佩服而行之苟汝
不善于其所言则我虽欲闻而行之不可得已高宗
之得 傅说 以为若金之得砺济巨川之得舟楫大旱
之得霖雨其所以望之如此其切诚以不得 (第 28b 页)
傅说 之
启沃则虽欲行之不知其所以行之矣故其既 (第 28b 页)
傅
说
然必以为可以行之而无疑也高宗既许 (第 28b 页)
傅说 以行
其言矣人臣之事君谏行言听然后膏泽下于民而
其致君泽民之心得以达乎天下矣于是拜手稽首
而至 …… (第 29a 页)
其不倦以终之也董仲舒引曾子曰尊其所闻则高
明矣行其所知则光大矣高明光大不在乎他在乎
加之意而已 傅说 之所陈治道之大原君术之至要 …… (第 29a 页)
孟子之言为可行也二者虽皆知其言为可行然夷
考其所行则实与其言相反此盖无躬行之诚心故
其所病者不在于知之之难而在于行之之难高宗
以 傅说 之言为旨哉此亦如齐景公宣王以孔孟之
言为善也使其徒以为善知之而不能行则是亦齐
景公宣王也故言知之 …… (第 30b 页)
惟己改过不吝与人不求备检身若不及而已王能
躬行其所知所闻之言是亦成汤之用心也王能以
成汤之心为心则是于 傅说 之言无所不行也君能
黾勉以行臣之言臣有嘉谋嘉猷匿而不告则臣为
有罪矣故终之曰惟说不言有厥咎盖所谓 …… (第 31a 页)
不行则遂去而已至于谏行言听膏泽下于民而不
以尧舜之道望其君乃有所隐匿而不言则是可以
言而不言亦非所谓以道事君也故阿衡之于太甲
傅说 之于高宗其所以引君以当道者有加而无已
也欲观大臣之事质诸此而已
说命下 商书 (第 31b 页)
此篇记载高宗与 傅说 相与讲论学问之大方盖自
古帝王之所以致知格物正心诚意以修其身而推
之以齐家治国平天下未有不由学以 (第 32a 页)
成者学必有
师尧师于君畴舜师于务成昭禹师于西王国汤师
于伊尹高宗师于甘盘 傅说 文王师于太公望成王
师于周召未有不师于圣贤而能学者未有不学而
能成其德者然历代帝王之所以学与师者 (第 32a 页)
世代久
远其详不可得而尽知惟高宗之于 傅说 其答问酬 …… (第 32a 页)
酢始终毕备于此篇可以为万世人主学问之大法
王曰来汝说台小子旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅
于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志
高宗欲问学于 傅说 于是进说使前而告之以所愿
学之意也盖其未得 (第 32b 页)
傅说 于版筑之前固尝学于甘
盘矣甘盘者商之旧臣有道德者也而高宗敬其道
德而学焉学于甘盘而不终故欲学于 (第 32b 页)
傅说 以终之
也台小子者高宗自谦抑以问学之辞也旧学于甘 …… (第 32b 页)
而遁决无此理遁则为吴太伯岂复立也哉窃以苏
氏之说为善盖高宗言其所以学于甘盘而未克终
者以求教于 傅说 故言甘盘之遁去而莫知其所终
则已无所资以为学者其言与下文训于朕志相接
若从先儒之说以遁为武丁之遁 …… (第 33b 页)
以出居民间为遁及以显明之德为显皆不如苏氏
之说盖甘盘既遁去而不知所终高宗皇皇然失所
依赖如济巨川之望舟楫大旱之望霖雨故得 傅说
而学焉此其所以告说而冀其朝夕纳诲以成就其
德者也遂继之曰尔惟训于朕志言我之志欲务学
以成就其德汝 …… (第 34a 页)
柔济刚以可济否左右规正其君之德则君志乃和
高宗求益于 傅说 故以作酒作羹为喻此说甚善高
宗之意欲使 (第 35a 页)
傅说 匡其所不及将顺正救如酒人羹
人以甘苦咸酸相济而成味故又继之尔交修予交
修者可否相济以辅予之不逮也 …… (第 35a 页)
百官总己以听焉及其既免丧而甘盘归政则一旦
幡然而去遁于荒野莫知所之高宗既失甘盘而无
所托故恭默思道而得 傅说 则甘盘之去商也盖举
国之人失其倚赖皇皇焉以求之而不可得若甘盘
者其为高蹈之节杰然出于千古之上严子 …… (第 35b 页)
处遁之最善无如此爻者其甘盘之谓欤
说曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师
古以克永世匪说攸闻
说命之书虽离为三篇然其文势上下实相贯穿盖
史官尽录高宗所以与 傅说 相荅问者高宗惓惓然
以望于说说之谆复以告于高宗其意未尝不相属
也说之总百官而进谏王王玩味其言而无 …… (第 37a 页)
高明而道中庸学道而不自乎此不可谓善学也故
傅说 之论学必以师为先师古者质诸尧舜禹汤之
所傅者也孔氏以王人求多闻时惟建事为王者求
多闻以立学其意盖 (第 38b 页)
谓王人犹云王者尔王者为王
人无所考据王氏以谓 傅说 称王而告之曰人求多
闻时惟建事窃谓此说为胜禹言于舜曰帝光天之
下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣亦是 …… (第 38b 页)
常于学则虽推以教人而已之德实由是而进日加
益而不自知也此所谓厥德修罔觉言推此道以先
知觉后知以先觉觉后觉有益于人是乃有益于己
也 傅说 之所以历陈为学之终始者盖尽于此此非 …… (第 41a 页)
克永世而无所愆过矣盖人君之治天下必欲言满
天下无口过行满天下无怨恶然后有以贻子孙万
世无疆之业欲言行之无愆缪则必自于学先王之
道故 傅说 之言其序如此高宗能审于是学先王之
道说用能钦承其德旁招俊乂以列于庶位共致其 …… (第 41b 页)
敕尚书细务属左右丞惟大事乃关仆射以求贤责
宰相此乃 傅说 旁招俊乂列于庶位之意此说甚得
王曰呜呼说四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良
臣惟圣昔先正保衡作我先王乃 (第 42b 页)
曰予弗克俾厥后惟
尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑
我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商惟
后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永
绥民说拜稽首曰敢对扬天子之休命
高宗既闻 傅说 劝学之言本末先后无不该悉于是 …… (第 42b 页)
故其泽不遍于天下其罪亦无所逃也惟其所以自
任者如此故能佐佑我有功烈之祖其德至于与皇
天同德而无以复加尔 傅说 之起于版筑而居于冢
宰师傅之位其迹盖与伊尹相契于数十年矣则尔 …… (第 44a 页)
诂之间如学士大夫之一艺也其所学者不过学为
尧舜而已不学乎尧舜而云学者是陈后主隋炀帝
之学所谓非徒无益而又害之者也若高宗之学于
傅说 其所谓尧舜之学矣伊尹之事成汤也盖曰以
尧舜之道事其君也而高宗则以成汤自期以伊尹 (第 45b 页)
期 傅说 是其所期者期于尧舜之为而已学者之期
尧舜犹视者之必期离娄听者之必期师旷虽有至
不至然未有不期而能 …… (第 46a 页)
之一涂而已舍是则异端也舍圣人之道而为异端
则何以为孟子哉故其宁厄穷而不得一施不肯舍
所学而从人也 傅说 孟子易地则皆然
尚书全解卷二十 (第 46b 页)
矣今也魄降而气不化非物而何故圣人死曰神贤
人之死曰鬼众人死曰物圣人清明在躬气志如神
故五帝配上帝 傅说 上比列星贤人得其所归众人
则知富贵生死而已其思虑不出于心腹之间祍席
之上夸张于世自以为利焉物欲蔽 (第 19b 页)
人之死曰鬼众人死曰物圣人清明在躬气志如神
故五帝配上帝 傅说 上比列星贤人得其所归众人
则知富贵生死而已其思虑不出于心腹之间祍席
之上夸张于世自以为利焉物欲蔽 (第 19b 页)
之升阶也二能感五五能待二乃成升道故赞二
为有喜五为大得志
毛伯玉曰古者卿大夫皆世禄然卑踰尊疏踰戚
者有之矣其大者为舜为 傅说 为吕望其次如大
夫僎与文子同升诸公此皆升之谓也匹夫而升
于朝亦不偶然矣故曰孚乃利用礿无咎彼固 (第 24b 页)
为有喜五为大得志
毛伯玉曰古者卿大夫皆世禄然卑踰尊疏踰戚
者有之矣其大者为舜为 傅说 为吕望其次如大
夫僎与文子同升诸公此皆升之谓也匹夫而升
于朝亦不偶然矣故曰孚乃利用礿无咎彼固 (第 24b 页)
圣人之始果行育德未可为时用或时亦未能致圣
人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至玄德升闻乃
命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕于有莘 傅说 隐
于岩野二老避于海滨亦皆是道或喻汉祖及后世
之隐者皆不足以当潜龙之义(易/说)
九二见龙在田利 (第 6b 页)
人皆潜可也此舜耕稼陶渔之时必至玄德升闻乃
命以位故潜之时宜勿自用伊尹耕于有莘 傅说 隐
于岩野二老避于海滨亦皆是道或喻汉祖及后世
之隐者皆不足以当潜龙之义(易/说)
九二见龙在田利 (第 6b 页)
天下治皆先甲后甲之常也故圣人于蛊弊之时未
尝忧其不治特患干之无其人耳知其道得其人治
天下可运诸掌也观 傅说 之戒高宗曰事不师古以
克永世匪说攸闻又曰监于先王成宪其永无愆诗
人之美宣王曰复古也天下喜于王化复 (第 8b 页)
尝忧其不治特患干之无其人耳知其道得其人治
天下可运诸掌也观 傅说 之戒高宗曰事不师古以
克永世匪说攸闻又曰监于先王成宪其永无愆诗
人之美宣王曰复古也天下喜于王化复 (第 8b 页)
也故言此以防警
之尔然使上之赐下止周其身下受其赐止以免其死则时可知矣)
○孟子曰舜发于畎亩之中 傅说 举于版筑之间胶鬲
举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚
举于市(说音悦)
舜耕历山三十登 (第 27a 页)
之尔然使上之赐下止周其身下受其赐止以免其死则时可知矣)
○孟子曰舜发于畎亩之中 傅说 举于版筑之间胶鬲
举于鱼盐之中管夷吾举于士孙叔敖举于海百里奚
举于市(说音悦)
舜耕历山三十登 (第 27a 页)
治乎魏主曰欲为治耳冲曰然则今日何为耑取门
品不拔才能乎魏主曰君子之门借使无当世之用
要自德行纯笃朕故用之冲曰 傅说 吕望岂可以门
第得之魏主曰非常之人旷世乃有一二耳李彪曰
鲁之三卿孰若四科
卫君待子而为政二节 必 (第 5a 页)
品不拔才能乎魏主曰君子之门借使无当世之用
要自德行纯笃朕故用之冲曰 傅说 吕望岂可以门
第得之魏主曰非常之人旷世乃有一二耳李彪曰
鲁之三卿孰若四科
卫君待子而为政二节 必 (第 5a 页)
父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
傅说 告高宗便说明王奉若天道建邦设都树后王
君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明
惟圣时宪见古圣贤 …… (第 2b 页)
也是为上而非是为德为宫室妻妾之奉也是为下
而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人说话
便恁地分晓恁地切身至今看时通上下皆使得至
傅说 告高宗语意却深缘高宗贤明可以说这般话
故 (第 4b 页)
傅说 辅之说得较精微伊尹告太甲前一篇许多
说话都从天理窟中抉出许多话分明说与他今看
来句句是天理又云非 …… (第 4b 页)
(甘节录咸有一德)
德无常师主善为师善无常主协于克一上两句是教
协于克一协犹齐也
(黄升卿录辛亥所闻先生六十二岁饶录二十一卷中)
(咸有一德)
高宗梦 傅说 㨿此则是真有个天帝与高宗对答曰吾
赉汝以良弼今人但以主宰说帝谓无形象恐也不
得若如世间所谓玉皇大 …… (第 6a 页)
中有帝赉之说之类只是梦中事说是帝真赉不得
说无此事只是天理亦不得
(包扬录说命上)
问高宗梦说如伊川言是有个 傅说 便能感得高宗之
梦琮谓高宗旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河
自河徂亳其在民间久矣当时天下有个 (第 6b 页)
傅说 岂不
知名当恭默思道之时往往形于梦寐于是审象而 …… (第 6b 页)
(甘节录说命中)
惟甲胄起戎如归与石郎谋反是也
(甘节录说命中)
惟厥攸居所居所在也
(甘节录说命中)
南轩云非知之艰行之艰此特 傅说 告高宗甘盘高宗 …… (第 8b 页)
高宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有
个人强得甘盘所以思得一大贤如 傅说 高宗若非
(第 9b 页)
傅说 想不能致当日之治 (第 9b 页)
傅说 若非高宗亦不能有
所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须
也
(沈僩录说命下)
经藉古人言学 …… (第 9b 页)
学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非
是学自始至终日日如此忽不自知其德之修矣或
举葛氏解云 傅说 与王说我教你者只是一半事那
一半要系自去行取故谓之终始曰某旧为同安簿
时学中一士子作书义如此说某 …… (第 10b 页)
喜之后见喻子才跋某人说命解后亦引此说又曰
傅说 此段说为学工夫极精密伊尹告太甲者极痛
切
(沈僩录说命下)
问为学逊志以意逆志之分曰逊志是小着这 (第 11a 页)
傅说 告高宗便说明王奉若天道建邦设都树后王
君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明
惟圣时宪见古圣贤 …… (第 2b 页)
也是为上而非是为德为宫室妻妾之奉也是为下
而非是为民曰然伊尹告太甲却是与寻常人说话
便恁地分晓恁地切身至今看时通上下皆使得至
傅说 告高宗语意却深缘高宗贤明可以说这般话
故 (第 4b 页)
傅说 辅之说得较精微伊尹告太甲前一篇许多
说话都从天理窟中抉出许多话分明说与他今看
来句句是天理又云非 …… (第 4b 页)
(甘节录咸有一德)
德无常师主善为师善无常主协于克一上两句是教
协于克一协犹齐也
(黄升卿录辛亥所闻先生六十二岁饶录二十一卷中)
(咸有一德)
高宗梦 傅说 㨿此则是真有个天帝与高宗对答曰吾
赉汝以良弼今人但以主宰说帝谓无形象恐也不
得若如世间所谓玉皇大 …… (第 6a 页)
中有帝赉之说之类只是梦中事说是帝真赉不得
说无此事只是天理亦不得
(包扬录说命上)
问高宗梦说如伊川言是有个 傅说 便能感得高宗之
梦琮谓高宗旧学于甘盘既乃遁于荒野入宅于河
自河徂亳其在民间久矣当时天下有个 (第 6b 页)
傅说 岂不
知名当恭默思道之时往往形于梦寐于是审象而 …… (第 6b 页)
(甘节录说命中)
惟甲胄起戎如归与石郎谋反是也
(甘节录说命中)
惟厥攸居所居所在也
(甘节录说命中)
南轩云非知之艰行之艰此特 傅说 告高宗甘盘高宗 …… (第 8b 页)
高宗三年不言恭默思道未知所发又见世间未有
个人强得甘盘所以思得一大贤如 傅说 高宗若非
(第 9b 页)
傅说 想不能致当日之治 (第 9b 页)
傅说 若非高宗亦不能有
所为故曰惟后非贤不乂惟贤非后不食言必相须
也
(沈僩录说命下)
经藉古人言学 …… (第 9b 页)
学者学也终之所以教人者亦学也自学教人无非
是学自始至终日日如此忽不自知其德之修矣或
举葛氏解云 傅说 与王说我教你者只是一半事那
一半要系自去行取故谓之终始曰某旧为同安簿
时学中一士子作书义如此说某 …… (第 10b 页)
喜之后见喻子才跋某人说命解后亦引此说又曰
傅说 此段说为学工夫极精密伊尹告太甲者极痛
切
(沈僩录说命下)
问为学逊志以意逆志之分曰逊志是小着这 (第 11a 页)